BÍ NHIỆM HUMAITA (b)
Đây là chuyện tôi nghe:
Tiến sĩ, luật sư Mario Ottoboni là người Công Giáo Brazil Campos , bang São Paulo
Thỉnh nguyện được chấp thuận, các Kitô hữu Brazil
“Amando al Preso, Amando el
Christo.”
Nghĩa là:
“Yêu thương tù nhân, yêu thương Chúa Kitô.”
Triết lý của nhà tù Humaita là “Hãy diệt kẻ phạm tội và cứu lấy con
người.” Phương pháp hành động là tình thương.
Một trong những người có công thành lập nhà tù Humaita theo phương
châm APAC giải thích:
- Tội ác là sự chối bỏ tình thương một cách bạo liệt và bi đát. Chúng
ta được tạo ra để thương yêu. Thiên Chúa tạo ra chúng ta vì Ngài thương yêu
chúng ta và như thế chúng ta có thể yêu thương Ngài và yêu thương nhau. Nếu
chúng ta được tạo ra vì tình thương và để thương yêu, thì tại sao chúng ta lại yêu
thương nhau khó khăn đến thế?
Mỗi khi tiếp nhận một tù nhân mới, việc đầu tiên là
người ta tháo còng ra khỏi tay anh ta và bảo:
- Trong nhà tù này anh không còn bị xiềng bằng sắt
thép nữa; anh sẽ được xiềng bằng tình thương của Chúa Kitô.
Sau đó, người tù mới sẽ được đặt trong sự chăm nom
của một bạn tù đã thấm nhuần tình yêu thương Chúa. Bởi thế, dù việc trốn khỏi
nhà tù Humaita không hề khó khăn, tù nhân vẫn không bỏ trốn.
Trước mỗi bữa ăn, các tù nhân đứng quanh bàn ăn và
đọc kinh bằng tiếng Bồ. Trong căn phòng biệt giam mà nhiều năm liền chỉ “nhốt”
duy nhất thánh tượng Chúa, người ta gắn lên tường ở phía trên thập giá một tấm
biển viết bằng tiếng Bồ: “Chúng ta ở cùng bên nhau.” Các tù nhân hiểu rằng họ
đang gắn liền với Chúa Kitô, Đấng vì họ mà thọ khổ.
Chúa “ở tù chung thân” trong phòng biệt giam của Humaita
không phải là huyền thoại hay dụ ngôn. Chúa “ở tù” để con người tội lỗi được
làm người tự do bằng sự cảm hóa chân thành trong tình thương yêu. Không biết ai
đã có ý tưởng độc đáo ấy, nhưng việc làm đó gợi nhớ đến đại nguyện của Địa Tạng
Vương Bồ Tát:
“Địa ngục mà còn tội
nhân thì ta chẳng thành Phật.”
Và Bồ Tát mãi chẳng lìa địa ngục để luôn gần gũi những
vong hồn trầm luân hầu cứu rỗi họ.
23-10-2007
Huệ Khải
CGvDT số 1630, ngày 26-10-2007
Nhịp Cầu Tương Tri. Hà Nội: Nxb Tôn Giáo, 2013, tr. 23-24.
